A japán teaszertartás a többi kelet-ázsiai teaszertartáshoz hasonlóan egy sajátos kultúra, amely elsősorban a teakóstolás köré alakult ki, de tartalma és formája eltérő.

A japán teaszertartás Kínából származik, története a 13. századig vezethető vissza. Eleinte a szerzetesek teát használtak gondolataik összpontosítására. A Tang-dinasztia idején Zhaozhou Congcheng „ teát ” szokott fogadni, később a tea és az étel megosztása volt. A japán Sencha ceremónia és a tajvani teafőzési ceremónia mind a kínai Guangdong állambeli Chaozhou- ból származó Gongfu teából származik. A japán teaszertartás két típusra oszlik: Matcha teaceremónia és Sencha teaszertartás, de a teaszertartás szó a korábban kidolgozott Matcha teaszertartásra utal.

A japán teaszertartást a „napi tea- és étkezési ügyek” alapján fejlesztették ki. Integrálja a mindennapi életvitelt a vallással, a filozófiával, az etikával és az esztétikával, így átfogó kulturális és művészeti tevékenységgé vált. Nemcsak az anyagi élvezetről van szó, hanem a tea-etikett elsajátításáról, a temperamentum ápolásáról, valamint az emberek esztétikai és erkölcsi elképzeléseinek ápolásáról teaszertartásokon keresztül.

A modern teaszertartáson a házigazda teát, rágcsálnivalót, gyümölcsöt készít a vendégek szórakoztatására, és mind a házigazda, mind a vendégek betartják a rögzített szabályokat és eljárásokat. A teaszertartás szellemisége az ételeken és italokon kívül a teázón belüli és kívüli dekorációra is kiterjed, a teakóstoló kalligráfiai és festményes elrendezése, a kert kialakítása és a teaiváshoz használt kerámia.

A teaszertartás bonyolult eljárásokkal rendelkezik. A tealeveleket finomra kell őrölni, a teáskészleteket tisztára kell törölni, a házigazda mozdulatainak pedig táncos ritmusúnak és pontosnak kell lennie.

A teaszertartás és a teakóstoló nagyon különleges, és általában teaszobákban tartják őket. Vendégfogadáskor a vendégek leültetése után a szertartást lebonyolító teamester széntüzet gyújt, vizet forral, teát vagy matchát főz az előírt műveletek szerint, majd felszolgálja a vendégnek. Az előírások szerint a vendégeknek a teát tisztelettel, két kézzel kell megfogni, először köszönetet mondani, majd a teáscsészét háromszor megfordítani, enyhén, lassan inni, majd vissza kell adni. A tearendelés, a teafőzés, és a tea bemutatása a teaszertartás fő részei, amelyek speciális készségeket és képzést igényelnek. A teázás után szokás, hogy a vendégek megbecsülik, dicsérik a különféle teáskészleteket. Végül a vendégek letérdelve elköszöntek a házigazdától, aki ezt melegen fogadta.

Ahogy Nakauchika Kuwada mondta: „A teaszertartás a puszta szórakozásból a japán mindennapi élet kultúráját kifejező normává és eszmévé fejlődött.”

A 16. század végén Sen no Rikyu örökölte és magába szívta az előző generációk teaszertartásának szellemét, és létrehozta az autentikus japán teaszertartást. A Rikyu teaszertartás szellemiségét elemezve megérthetjük a japán teaszertartás csúcspontjait. Murata Shuguang egyszer az „őszinteséget, tiszteletet, tisztaságot és csendet” javasolta a teaszertartás szellemiségeként, Sen no Rikyu csak egy szót változtatott, a ” harmónia, tisztelet, tisztaság és csend ” szavakat használta. A „Qingji” szót „csendes”-ként is írják. Esztétikára utal. Ez a szépségtudat a „wabi” szóban testesül meg. A „Wabi” japán kiejtése „wabi”, ami eredetileg „magányt”, „szegénységet”, „kopottságot” és „depressziót” jelent. A Heian-korszakban a „warito” kifejezés olyan személyre utal, aki frusztrált, levert, depressziós és magányos. A Heian korszak végére a „wabi” jelentése fokozatosan „csendes” és „nyugodt” kifejezéssé fejlődött, és a szépség érzésévé vált, amelyet akkoriban néhány ember nagyra értékelt.

E szépérzék megjelenésének társadalomtörténeti okai és ideológiai gyökerei vannak: a Heian-kor végétől a Kamakura-korszakig Japán a társadalmi zűrzavar és az átrendeződés időszaka volt politikai színpad. A paradicsomot elvesztő nemesek úgy érezték, hogy a világ múlhatatlan, pesszimistává és világfáradttá váltak, így jött létre a buddhizmus Pure Land Szektája. A csalódott szerzetes akkoriban mocskos földnek tekintette a társadalmat , és felszólította az embereket, hogy „hagyják el a szennyes földet, és keressék a tiszta földet „. Ennek a gondolkodásmódnak a hatására sok arisztokrata irodalmár megszökött otthonról, visszavonultan élt a hegyekben és az erdőkben, vagy bolyongott a vadonban, nádfedeles remetelakokat építettek a hegyekben és a vadonban, elzárkózott életet éltek, így alkottak. Ezt „remeteirodalomnak” is nevezik, hogy kifejezzék a múlt iránti nosztalgiájukat és enyhítsék a haragjukat. Ennek a fajta irodalomnak komor hangvételű és ” titokzatos ” stílusa van.

A Muromachi-korszakban , a kereskedelmi gazdaság fejlődésével éles verseny volt, az üzleti tevékenységek mozgalmasak, a város fényűző és zajos volt. Sokan undorodnak ettől a fajta élettől, és a „wabi (わび) esztétikai tudatára törekednek”. Találnak egy félreeső helyet a külvárosban vagy a városban, ahol elzárt életet élhetnek, élvezhetik a furcsa lelkipásztori életet, és keresik a mentális kényelmet, a csendet és a nyugalmat. Murata Shuguang teamester és mások bevezették ezt a szépségérzetet a „tealevesbe”, így a „csend” szépsége széles körben elterjedt.

A teaszertartáson használt teát „Wabi tea”-nak hívják, a „Wabi” pedig „csendet” és ” nyugalmat ” jelent. Hívj meg pár barátot, ülj be egy csendes teázóba, kortyolgass teát és csevegj, világi ügyekkel nem törődve, gondtalanul.

A „ harmónia és tisztelet ” etikai fogalma egy erkölcsi fogalom, amely a Tang-dinasztia tárgybirtoklási lelkesedésének időszakából származik. Kamakura óta számos tárgyat szállítottak Japánba a Tang- és Song-dinasztiából. Különösen a teáskészletek és műalkotások teszik hozzá a pompát a japán teadélutánokhoz. De ez az extravagancia trendjének kialakulásához is vezetett, amely vakon csodálta a Tang tárgyakat és a teapartikat, és megvetette a japán tárgyakat. Murata Shuguang , Takeno Shoou és mások, akik lelkesedtek a teaszertartás művészetéért, ellenezték a luxust és a pompát, és támogatták a szegénységet és az egyszerűséget. Úgy gondolták, hogy a hazai fekete kerámiának és sötét színének megvan a maga egyszerűsége és csendes szépsége. Ennek az egyszerű teáskészletnek nemcsak esztétikai vonzereje van, hanem segít az erkölcsi érzelmek ápolásában is.

A japán teaszertartás nehézkes eljárásokkal jár, például a tealeveleket finomra kell őrölni, a teáskészleteket tisztára kell törölni, a virágdíszeket pedig az évszaknak és a hírnévnek, státusznak, beosztásnak, életkornak és kulturális nevelésnek megfelelően kell kiválasztani a vendégeknek megfelelően. A házigazda mozgásának szabványosnak és mozgékonynak, táncos ritmusúnak és elegánsnak, pontosnak kell lennie. Mindezek tiszteletet mutatnak a vendégek iránt, és a „harmónia és tisztelet” szellemét tükrözik.

A japán teaszertartás a „harmónia, tisztelet, tisztaság és csend” négy karakterével kulturális és művészeti tevékenységgé vált, amely egyesíti a vallást, a filozófiát, az etikát és az esztétikát.